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  • 南岳大乘止观法门(1)

    净土教化诸众生。此明约事辨体也。所言约事辨性以性约体说有凡圣法身之异名者。所谓以此真心能现净德故。即知真心本具净性也。复以真心能现染事故。即知真心本具染性也。以本具染性故。说名众生法身。以本具净性故。说...不共相性故。即成不共相识也。何者。所谓外诸法五尘器世界等。一切凡圣同受用者。是共相识相也。如一切众生同修无量寿业者。皆悉熏于真心共相之性。性依熏起显现净土。故得凡圣同受用也。如净土由共业成。其余杂秽等...

    慧思

    |佛学论文|因明|五明|

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  • 殖民初期日僧来台转赴福建的活动

    继任日本殖民台湾的第四任总督起,就暗中为出兵福建而布局,而其中被吸收的是与他“理念”相合的临济宗僧侣,甚至是净土真宗的僧侣。这或许可以解释,儿玉总督为什么会对临济宗妙心寺派情有独钟,不仅帮助它在台开山...

    阚正宗

    |佛学论文|因明|五明|

    http://www.fjdh.cn/wumin/2009/05/07122980963.html
  • 《楞严经》心性思想研究

    ,不但其它的佛教经典也有提到过这一概念,并且还对此一范畴所指涉的意函,进行过简单的阐述。如《维摩诘经》的“菩萨随其直心则能发行、随其发行则得深心;直心是道场无虚假故;直心是菩萨净土”[[ ]];《大乘...,进行过简单的阐述。如《维摩诘经》的“菩萨随其直心则能发行、随其发行则得深心;直心是道场无虚假故;直心是菩萨净土”[[11]];《大乘起信论》中的:“发何等心,略说有三种,云何为三,一者直心,正念真如...

    常海法师

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  • 第二届“当代中国宗教论坛”论点述要

    西方人强加给西藏的那些虚幻的东西,西藏才能回到现实中来。今日国人亦对西藏显露出了超乎寻常的热情,希望他们不仅仅是把西藏当作寄托自己梦想的地方,而是真正地关心这片高原净土洁地。 ...

    曾强

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  • 《杂阿含经》述评

    只要认识到“一切法无我”后,就会跳出“我执”的藩篱,开拓健康和谐的新的生命世界。如果人与人之间的关系,不再是以自私自利为出发点,那么文明幸福、友爱互助、和平融洽的人间净土就会展现在人们的眼前。   ...

    吴平

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  • 生死的省思 —从生死的探索到现代生死学建构课题

    以引导病人或亡者的意念,以助其往生净土或转生善道。净土宗的信徒重视临终病人「能否往生」的程度远超过「是否善终」,这是因为往生能包含(精神上的)善终,而(肉体上的)善终却不能保证一定往生。其实肉体上的...顿悟顿修」,主张直指人心,见性成佛。净土宗则强调「信愿往生」,由阿弥陀佛之慈悲大愿,以愿引愿,而感发娑婆世界的众生发愿求生净土净土者,清净国土之意。净土并非天堂,乃是阿弥陀佛为接引十方众生,而化现成...

    慧开法师

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  • 孤山智圆的理具唯心思想及其对知礼之反批

    交织以起灭,自坠涂炭,真可怜悯⑿(卐续藏101·63上)!   又如〈净土赞序〉云:   曰天理湛寂,讵可以净乎?秽乎?延乎?促乎?彼乎?此乎?而思量拟议者哉?然而悟之则为圣、为真、为修德、为合觉、...

    陈英善

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  • 世界各国佛教发展与中国佛教的关系(1)

    702)泛舶西行,经南海佛逝、狮子等国,至印度各地遍礼圣迹,寻求梵本,访善知识,接受净土法门,然后经北印度,于开元七年(719)返抵长安,前后周历七十余国,赍回经像颇多,赐号为“慈愍三藏”。又有唐京兆...可言;有之则教下贤首宗,与宗下之法眼宗而已。而今仅存二派:一渐派,持戒诵经以种佛因,即贤道宗末流;二、顿派,一心念佛以生净土,即永明心宗的末流。   中国和朝鲜的佛教关系,始于公元四世纪间,即朝鲜的...

    不详

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  • 达摩祖师禅法十种

    ?若欲身得净者;当观此身,本因贪欲,不净所生,臭秽骈阗,内外充满。若也洗此身求于净者,犹如堑堑尽方净,以此验之,明知洗外非佛说也。」   问曰:「经说言至念佛,必得往生西方净土。以此一门即应成佛,何...者三途息苦。九者三昧现前。十者往生净土。   九、达摩大师安心法门   迷时人逐法,解时法逐人。解时识摄色,迷时色摄识。但有心分别计较自心现量者,悉皆是梦;若识心寂灭,无一切念处,是名正觉。  ...

    不详

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  • 学佛回忆录(四)

    阿弥陀佛”以表欢迎!我们也都回了一句佛号。这句佛号,无论国内国外佛教人士,人人口头上既可以作为打招呼的一个信号,也可以作为念佛成佛的道具,它是佛号也是密咒;持此名号可作为往生净土的资粮,不持念此佛名者...

    朱斐

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